Biografi K.H. Muhammad Hudun Abdul Ghoni, Pengasuh Ponpes Nurul Huda Mantingan Jepara

Syaikhina KH. Muhammad Hudun Abdul Ghoni dilahirkan pada masa penjajahan Belanda dari pasangan KH. Abdul Ghoni Umar dan Ibu Kiswati binti KH. Abdul Syukur. Tepatnya pada hari Senin Wage tanggal 24 Romadlon 1353 H/31 Desember 1934 M di Dukuh Sendang Jambu Mlonggo Jepara. 

Pada masa kecilnya beliau diberi nama HUDUN. Beliau adalah putra terakhir dari sepuluh bersaudara, yaitu Mudzakkir, Mas'udah, Mughniyah, Mujabatun, Syarifatun, M. Gholib, Muhammadun, Ya'qub, dan Abdul Qoyyum. Selain itu, beliau juga masih mempunyai saudara seayah yaitu Mahfudloh, dan Hasbullah dari Ibu yang bernama (Hindun) serta Maskanah dari Ibu yang bernama (Tarminah).

Pada masa kecil, beliau tinggal di Desa Jambu selama 7 tahun. Kemudian pada masa penjajahan Jepang, tepatnya tahun 1941 M beliau ikut bersama orang tua pindah ke Desa Banyumanis Keling Jepara. Di antara saudara-saudara yang ikut bersama beliau adalah Syarifatun Mujabatun, Muhammadun, Ya'qub dan Abdul Qoyyum. Oleh orang tuanya beliau dimasukkan ke sebuah pendidikan Sekolah Rakyat (SR) di Desa Banyumanis. Beliau mengenyam pendidikan di SR tersebut hanya sampai kelas tiga (1947-1949 M), hal itu disebabkan karena sekolah tersebut hanya menyelenggarakan kelas satu sampai kelas tiga. Demi menyelesaikan jenjang pendidikan SR hingga lulus kelas enam, beliau pindah ke SR yang berada di Desa Tulakan. Untuk sampai pada sekolah tersebut beliau harus berjalan kaki dengan menempuh jarak ± 8 Km. Keadaan seperti itu beliau lalui hingga tamat kelas enam SR (1949-1952). Semua itu beliau lakukan dengan rasa semangat dan senang hati demi meraih ilmu dan cita-cita.

Setelah beliau menamatkan Sekolah Rakyat (SR) pada tahun 1952 M, beliau langsung melanjutkan belajar di Madrasah Ibtidaiyah (MI) yang berada di Desa Kelet. Walaupun jarak antara Desa Banyumanis-Kelet terhitung jauh (±16 Km). Namun, tidak melemahkan dan menyurutkan semangat beliau untuk menuntut ilmu, Hal itu dibuktikan oleh beliau, bahwasannya setiap berangkat dan pulang sekolah beliau rela berjalan kaki melewati jalan yang terjal dan masih berbatu. Walaupun jarak dan kondisinya seperti itu, beliau tetap memilih belajar di Madrasah Ibtidaiyah (MI) Kelet karena beliau memiliki pertimbangan bahwa guru-guru di MI tersebut betul-betul istiqomah dalam mengajar serta memang MI tersebut berkualitas se-Kecamatan Keling pada saat itu. Beliau masuk di MI Kelet langsung kelas II sehingga beliau hanya menempuh pendidikan di Madrasah tersebut selama 5 tahun dan lulus pada tahun 1957 M. Sesuatu yang bisa dijadikan teladan dan memang menakjubkan dari beliau adalah selama menempuh pendidikan SR dan MI beliau tidak pernah absen walaupun satu hari dan walaupun beliau dalam keadaan sakit. 

Pendidikan beliau tidak hanya sampai di sini. Setelah beliau tamat MI Kelet, beliau langsung melanjutkan belajar agama di Ponpes Ngagel Tayu Pati pada tahun 1957-1959 yang pada waktu itu di bawah asuhan KH. Ali Ridlo dan K. Muhammad Sholih Al Hafidz. Di Pondok inilah nama beliau yang mulanya Hudun di tambah oleh K. Muhammad Sholih al Hafidz dengan nama Muhammad pada awal dan Abdul Ghoni pada akhir nama sehingga menjadi Muhammad Hudun Abdul Ghoni.

Ponpes Ngagel tersebut adalah peninggalan KH. Abdur Rohman dan merupakan satu-satunya Pondok Pesantren di Ngagel pada saat itu. Pada waktu menjadi santri baru di Pondok Pesantren ini beliau langsung ditunjuk oleh pengurus untuk bersedia menjadi ketua Pondok . Akan tetapi beliau tidak bersedia dan menolak sehingga pada akhirnya beliau diamanati menjadi wakil keamanan Ponpes. Selama belajar di Ponpes ini waktu-waktu beliau selalu diisi dengan mengaji dan memahami Al-Qur'an serta kitab-kitab salaf. Selain aktif dalam pengajian Ponpes, beliau juga belajar di Madrasah Ponpes Ngagel yang dimulai masuk di kelas 6 Ibtidaiyah. 

Setelah lulus beliau melanjutkan sekolah di Madrasah Tsanawiyah pada Ponpes tersebut. Pada tahun ajaran saat itu, Madrasah tersebut mengalami kefakuman (tidak ada guru yang mengajar), tetapi dari pihak pengurus pun tidak menyatakan bahwa sekolah ditutup. Kondisi sekolah yang baru mengalami kefakuman ini tidak mempengaruhi beliau untuk bertindak seenaknya. Akan tetapi beliau tetap masuk sekolah dan tetap berada di ruang kelas walaupun sendirian, tidak ada guru yang mengajar dan walaupun teman-teman yang lain membujuk beliau untuk tidak masuk sekolah. Semua itu beliau lakukan Karena beliau menyadari bahwa semua itu adalah kewajiban murid untuk tetap masuk sekolah walaupun tidak ada guru yang mengajar. Selain itu beliau merasa harus bisa menjadi teladan yang baik bagi teman-teman yanglain karena beliau berstatus sebagai ketua kelas. Keadaan seperti itu beliau jalani selama 3 bulan. Dalam kurun waktu tersebut setiap hari para pengurus Madrasah selalu mengontrol murid-murid yang masuk dan tidak masuk sekolah. Di antara pengurus tersebut adalah K. Muhammad Sholih al Hafidz, KH. Ali Ridlo, K. Mas'ud dan KH. Abdulloh Muhajir.

Melihat kondisi seperti itu dan mempertimbangkan semangat beliau yang haus ilmu maka K. Muhammad Sholih menyarankan supaya beliau pindah untuk melanjutkan sekolah di Madrasah Matholi'ul Falah (MMF) Kajen Pati. Beliau pun langsung pindah sekolah di Matholi' seperti apa yang didawuhkan sang Kiai. Berhubung beliau masih mempunyai kegiatan mengaji kitab Ibnu Aqil secara khusus pada K. Mas'ud yang belum khatam maka beliau satu minggu sekali menyempatkan diri ke Ponpes Ngagel dengan naik sepeda onthel untuk meneruskan ngaji Ibnu Aqil pada K. Mas'ud sampai khatam. Adapun waktunya adalah Kamis sore dan Jum'at pagi, masing-masing dilakukan kira-kira 2 jam

Pada tahun 1959 M beliau pindah ke Madrasah Matholi'ul Falah (MMF) Pati Kajen. Beliau bermukim di Ponpes Matholi'ul Huda Ngemplak di bawah asuhan K. Muzayyin Haromain. Beliau masuk di kelas II Madrasah Tsanawiyah Matholi'ul Falah setelah lulus tes masuk bersama kedua temannya (Muhaimin putra KH. Ali Ridlo dari Ngagel dan Basuki dari Kediri). Sementara itu, kedua temannya yang ikut tes bersama beliau gagal (tidak lulus tes). Selama beliau duduk di bangku kelas II MTs hingga lulus kelas III MTs pada ajaran 1961-1962 M. teman-teman beliau tetap utuh sejumlah 57 orang. Seluruh teman tersebut beliau masih ingat dengan baik nama-namanya, mereka adalah :

1. Abdul Muhith

2. Abdullah

3. Abdul Kholid

4. Abdul Halim

5. Abdur Rohman

6. Abdul Hamid

7. Abu Amar

8. Abdullah

9. Abdul Jamil

10. Abdul Qohar

11. Hamzah

12. Hanafi

13. Hudun

14. Ilyas

15. Mustamir 

16. Ismail

17. Kurdi

18. Denuri

19. Khazin

20. Muhsin 

21. Masyhud

22. Muhammad

23. Sanusi

24. Muslih

25. Anas

26. Mudlolal

27. Mu’tashom

28. Nasihun

29. Nyaman

30. N. Rohmat 

31. Sholihin 

32. Sholeh 

33. Sya’roni

34. Sholihan 

35. Sukari 

36. Suntawi 

37. Tukahar 

38. Thoha 

39. Tamyiz 

40. Zuhdi

41. Hamdan

42. Baidlowi

43. Baqir

44. Fauzan

45. Halimi  

46. Ihsan

47. Mahfudz

48. Mukhtar

49. Syairozi

50. Muhtadi

51. Nuh

52. Rasyidi

53. Syarbini

54. Subaqir

55. Shodiq

56. Anwar

57. Mustari 

Setelah lulus dari MTs Matholi'ul Falah, beliau didawuhi oleh K. Muzayyin Haromain untuk mengabdi mengajar di Madrasah Matholi'ul Falah (MMF) Kajen Pati tanpa melamar seperti pada umumnya. Peristiwa itu bersamaan dengan kerawuhan KH. Sahal Mahfudz dari Sarang. Beliau diberi tugas mengajar di Madrasah tersebut pada kelas V, VI Ibtidaiyah serta kelas I MTs Selama 4 tahun ajaran (1961-1962 s/d 1965-1966 M). Sewaktu beliau mengemban tugas sebagai pengajar di Madrasah Matholi'ul Falah, guru beliau yang berasal dari Ngagel yaitu Bapak Subki (guru umum) yang merupakan penilik sekolah se-Kawedanan Tayu sedang menilik di Madrasah Matholi'ul Falah. Akhirnya keduanya pun bertemu dan beliau langsung ditawari oleh Bapak Subki untuk bersedia diangkat menjadi guru agama tanpa diuji dan tanpa persyaratan. Akan tetapi beliau tidak bersedia menerima tawaran tersebut.  

Selain mengajar di Madrasah Matholi'ul Falah, beliau juga menyempatkan diri untuk mengaji kitab-kitab salaf pada para Kiai yang berada di Kajen. Di antaranya, KH. Ahmad Sahal Mahfudz dan KH. Muhammadun. Dengan KH. Sahal Mahfudz beliau mengaji berbagai kitab diantaranya Fathul Wahab, Asybah Wan Nadhoir, Al Mahally, Tanbihul Ghofilin, Al Majalis Ats Tsaniyah, Ats-Tsamarat Al Hajiniyyah, Fathul Jawwad, Jam'ul Jawami', Dahlan Alfiyah, Bughyatul Mustarsyidin, Risalah Tanbihatul Wajibat Lihadlrotisy syeh Hasyim Asy'ari, Ibnu Aqil Al Asyhar dll. Di antara kesekian kitab yang dikaji, kitab yang terakhirlah yang paling berkesan bagi beliau karena hal-hal yang belum beliau pahami dalam kitab tersebut dijelaskan oleh KH. Sahal dengan baik sehingga beliau dapat memahaminya. Melihat kealiman KH. Sahal maka beliau termotivasi untuk melanjutkan belajar ke Ponpes Sarang.

Sewaktu mondok di Ngemplak tepatnya pada tahun 1964 M, beliau pernah menyarankan seseorang yang bernama Jono untuk bersedia mewakafkan tanah yang dimiliki untuk kepentingan Madrasah. Akhirya Pak Jono pun mengikuti apa yang disarankan beliau sehingga tanah tersebut diwakafkan dan di atasnya didirikan sebuah bangunan Madrasah diniyah. Kemudian Madrasah tersebut beliau beri nama dengan nama Madrasah Darun Najah.

Pada tahun 1966 M beliau meneruskan pengembaraan ilmu agama di Pondok Pesantren Sarang Rembang. Tepatnya pada Ponpes Ma'had Ulum Asy-Syar'iyyah (MUS). Seperti di Pondok-Pondok sebelumnya, beliau langsung ditunjuk menjadi wakil keamanan. Pada tahun berikutnya beliau di beri amanat menjadi seksi ma'arif (paling lama) serta juga pernah menjadi seksi ma'arif seluruh Ponpes sarang (MUS, MIS dan PMH), menjadi wakil sekretaris Madrasah Ghozaliyah serta juga pernah menjadi wakil mudir Madrasah Ghozaliyah yang diangkat oleh KH. Maimun Zubeir. Kebiasaan seperti diatas beliau alami mulai mondok di Ngagel sampai di Sarang. Setidaknya setiap masuk beliau selalu langsung ditunjuk menjadi ketua Pondok. Akan tetapi beliau pun tidak bersedia karena merasa masih santri baru dan belum banyak mengetahui situasi Pondok yang bersangkutan kecuali ketika beliau mondok di Ngemplak. Beliau bersedia ditunjuk menjadi ketua Pondok karena memang beliaulah santri pertama kali yang mondok di Pondok tersebut dan memang beliaulah yang paling sepuh.

Selama mondok di Sarang beliau mengkaji ilmu-ilmu agama dengan beberapa Masyayikh. Di antaranya adalah KH. Zubeir Dahlan, KH. Ahmad Syu'aib dan K. Imam Kholil. Bersama KH. Zubeir Dahlan beliau mengaji beberapa kitab diantaranya Ihya' Ulumuddin, Fathul Wahab, Al Mahally, Asybah Wan Nadhoir, Syarhul Hikam, Shohih Bukhori, Shohih Muslim, Tafsir Jalalain, Tafsir Baidlowi, Tafsir Ibnu Katsir, Jam'ul Jawami', Kifayatul Akhyar, Syudzurudz Dzahab, Tafsir Munir dan masih banyak lainnya. Untuk Tafsir Baidlowi beliau mengaji secara khusus dengan KH. Zubeir Dahlan bersama temannya yang bernama Abdul Hamid Baidlowi Lasem. Adapun kitab yang dikaji dengan KH. Syu'aib di antaranya adalah Irsyadul 'Ibad, Nashoihul 'Ibad, Sulam Tufiq, Bidayatul Hidayah dll. Sementara itu pada K. Imam Kholil beliau mengkaji kitab Irsyadul 'Ibad, Bidayatul Hidayah, Kasifatus Saja, dll.

Sewaktu masih mondok di Sarang, tepatnya pada tahun 1968 beliau meminta ijin untuk mengikuti pengajian kilatan Ramadlan Bukhori-Muslim di Mranggen Demak yang diqori' oleh KH. Muslih dan KH. Ahmad Muthohar secara bergantian. Pengajian tersebut dimulai tanggal 20 sya'ban s/d 20 Ramadlan pada pukul 06.00 s.d. Dhuhur. Setelah jama'ah Dhuhur dilanjutkan s.d. Ashar. Kemudian dilanjutkan sampai menjelang Maghrib. Setelah shalat Tarawih dilanjutkan sampai dengan pukul 01.00malam. Di Sarang pula beliau pernah melakukan puasa Dalailil Khoirot selama tiga tahun melalui ijazah dari KH. Ahmad Basyir pengasuh Ponpes Darul Falah Bareng Jekulo Kudus.

Pada tahun ajaran 1969-1970 M beliau ditunjuk oleh KH. Maimun Zubeir dan KH. Abdur Rohim Ahmad untuk mengajar di Desa Waru Paciran Lamongan. Hal itu untuk memenuhi permintaan H. Syuhada' yang menginginkan supaya santri sarang yang pernah mondok di Kajen untuk dikirimkan ke Waru Paciran Lamongan guna mengajar agama ala Ahlussunnah Wal Jamaah. Karena pada saat itu daerah tersebut baik masjid maupun Madrasah telah dikuasai oleh orang-orang Muhammadiyah. Pada saat itulah beliau merintis Madrasah ala Ahlussunnah Wal Jamaah. Kemudian sebagian kecil dari putra-putra tokoh masyarakat NU pindah ke Madrasah yang baru dirintis tersebut. Pada perkembangan selanjutnya lambat laun jumlah murid yang berada di Madrasah ala Ahlussunnah Wal Jamaah tersebut sedikit demi sedikit mengalami perkembangan jumlah murid yang signifikan. Pada akhirnya Madrasah tersebut sekarang sudah sebanding dengan Madrasah yang dikuasai orang-orang Muhammadiyah. Akan tetapi, beliau bertugas di Desa Waru tersebut hanya satu tahun. Setelah itu beliau kembali lagi ke Sarang pada tahun 1971 M. Hal itu karena beliau masih merasa berat untuk meninggalkan Pondok Sarang.

Pada tahun ajaran 1971-1976 beliau mulai berkhidmah mengajar di Madrasah Ghozaliyah Sarang di kelas V, VI Ibtidaiyah dan kelas I,II dan III MTs. Beliau mengajar di Madrasah Ghozaliyah Sarang selama 5 tahun. Pada Tahun Ajaran terakhir beliau mengajar di Madrasah Ghozaliyah Sarang beliau sudah berusia 42 tahun. Walaupun usia beliau sudah terbilang tua menurut kebanyakan masyarakat, namun beliau tetap masih berjiwa muda dan ingin melanjutkan pengembaraan ilmu serta tabarrukan pada ulama'-ulama' di Makkah Al Mukarromah. Akan tetapi sebelum beliau berangkat tabarrukan ke Makkah Al Mukarromah beliau menyempatkan diri mengikuti pengajian kilatan pada bulan Ramadlan di Ponpes Buntet Cirebon dengan Kiai Busyro dan Kiai Zaid.

Pada tahun 1967 M beliau pernah ditawari oleh Bapak Khadziq Siroj (asli Kajen) untuk menjadi pegawai Departemen Agama di kabupaten Blora. Hal itu disebabkan banyak pegawai Depag di beberapa Kabupaten mengalami kekosongan terutama KabupatenBlora. Akan tetapi, beliau tidak mau menerima tawaran tersebut dan akhirnya yang diangkat adalah Bapak Munir (Nur Sholihin), yaitu teman beliau sewaktu di Ngagel.

Pada bulan Desember 1976 M beliau berangkat tabarrukan ke Makkah Al Mukarromah. Beliau di sana mukim pada tempat KH. Hasyim Nawawi. Di sana beliau tabarrukan pada Sayyid Muhammad Al Maliki Al Makkiy dan Al Allamah Syekh Muhammad Yasin bin Isa Al Fadani. Selama di Makkah beliau akrab dengan Al 'Alim Al Mursyid K. Muhammad Sirojuddin dari Trenggalek Jawa Timur yang mulai mukim di Makkah setelah peristiwa Madiun. Dari K. M. Sirojuddin lah beliau belajar doa-doa ulama' ahli hikmah khususnya ijazah Kutubul Hikmah, di antaranya adalah ijazah Jaljalut Kubro dengan sanad Ilal Muallif dan sanad Bir Ru'ya As Sholihah. Pada waktu di Makkah beliau juga mengaji Al Quran bil Ghoib dengan Syeh Abdul Wahab Al Misra setelah sholat Ashar di Masjidil Haram.

Pada tahun 1983 M beliau pulang ke Indonesia dan ketika itu beliau telah berumur 50 tahun. Setelah tiba dari Makkah Al Mukarromah beliau bersilaturrahim di Cengkareng Jakarta kepada Dr. Abdul Kholiq (asli Bangsri), dan beliau hendak diangkat sebagai guru bagian rohani yang menangani para TNI di Jakarta. Akan tetapi, beliau tidak mau menerima tawaran tersebut.

Pada tahun tersebut beliau menikah dengan seorang gadis bernama Mahbubah putri dari Kiai Hafidhon Sumber Pancur Kepung Kediri. Setelah menikah beliau berniat untuk istiqomah di Desa Mantingan Jepara. Beliau memilih untuk istiqomah di Mantingan atas petunjuk sebagian guru supaya beliau istiqomah di desa tersebut. Hal itu dikarenakan pada desa tersebut ada makam seorang Waliyulloh dan disitu belum ada Pondok Pesantren. Setelah beliau memutuskan untuk istiqomah di Desa Mantingan maka beliau lebih mendahulukan mengembangkan ilmu daripada membangun kekuatan ekonomi. Hali itu beliau lakukan karena memang merupakan petunjuk dari sebagian guru belaiu. Akhirnya beliau mulai membangun biduk rumah tangga dalam posisi belum memiliki apa-apa, semuanya dimulai dari nol. Dari pernikahan tersebut beliau di karuniai 7 orang anak yaitu : Hafidloturrobi'ah, Muhammad Sholahuddin, Lailaturrohmah, Haniatur Rohmaniyah (meninggal dunia pada umur 53 hari), Aan Hasanah, Ainur RofiqohdanFathimah Azzahro(meninggal dunia pada umur 10 hari).

Sewaktu bertempat tinggal di Mantingan beliau mulai mengajar mengaji dengan meminjam tempat sementara di Ponpes Darul Ulum Mantingan yang ketika itu merupakan sebuah gedung Ranting NU desa tersebut. Dalam mengajar di Ponpe tersebut beliau tidak mau menguasai (tidak bertanggung jawab atas kerusakan bangunan) dan tidak ingin dikuasai (tidak ingin diberi uang atas nama mengajar). Beliau mengajar di Ponpes tersebut selama 5 tahun (tahun 1983-1987 M). Di Ponpes tersebut beliau mengajarkan Al Qur'an dan kitab-kitab salaf. Di antaranya adalah :

الاجرومية

متممة الاجرومية

إبن عقيل

فتح المعين

هداية الصبيان

بدائع الزهور

الكواكب اللماعة 

سفينة النجا

سلم التوفيق

تيجان الدراري

فتح القريب

عقود اللجين

رياض البديعة

منهاج القويم 

نصائح العباد

إرشاد العباد

المجالس السنية

العصفورية

تفسير يس

متن الجزرية

الزبد 

القران الكريم

التحرير

بلوغ المرام

لب الاصول 

تفسير الجلالين

فتح المجيد

الحصون الحميدية

ابي جمرة

Setelah tiga tahun beliau mengajar di Popes tersebut dan belum adanya keberhasilan sesuai yang beliau harapkan, maka beliau berusaha meminta ijin pada para pengurus Pondok untuk berpindah. Akan tetapi para pengurus belum memberikan ijin. Selang satu tahun berikutnya beliau berusaha meminta ijin kembali akan tetapi pihak pengurus pun masih tetap masih tidak mengijinkan beliau untuk pindah.akhirnya satu tahun kemudian beliau minta ijin kembali dan para pengurus pun mengijinkan beliau untuk berpindah.

Akhirnya beliau memilih untuk pindah di tanah Pengladenan Mantingan dengan membeli sebidang tanah. Di tanah tersebutlah beliau merintis sebuah pendidikan Pondok Pesantren dan Madrasah dengan model sekolah (klasikal). Pendidikan yang beliau harapkan adalah pendidikan yang mengutamakan kualitas, mengedepankan mengejar faham, pelajaran dimulai dari nol, pelajaran disesuaikan dengan ukuran kecerdasan masing-masing (biqodri uqulihim), hafalan bukan syarat kenaikan kelas tetapi harus hafal terus, dan santri harus mampu praktek mengajar ilmu yang telah dipelajari. Pondok yang beliau rintis diberi nama Pondok Pesantern Salaf Modern Nurul Huda. Pendidikan Madrasah Pondok Pesantren tersebut berjenjang 6 tingkat. Sebelum ada murid pada Madrasah Pondok tersebut sang Kiai telah menyiapkan 8 orang guru, yaitu Syaikhina KH. M. Hudun Abdul Ghoni, Ust. Ahmad Mufid (Mantingan), Ust. Syamsul Huda (Saripan Jepara), Ust. Farhanuddin (Demaan), K. Munja'i Umar (Menganti), KH. Mahfudh Shiddiq (Menganti), KH. Abdurrafiq Amir, L.c (Bugel), Ust. Khufadzi (Surodadi).

Pada Madrasah tersebut masing-masing tingkat memiliki kewajiban menghafal sesuai dengan tingkatannya. Santri tingkat satu dan dua memiliki kewajiban menghafal kitab Matan Jurumiyah, Al Amtsilatut Tashrifiyah, Qowa'idul I'lal, dan I'lal. Adapun santri tingkat tiga sampai enam memiliki kewajiban meghafal nadhom Alfiyah Ibnu Malik sebanyak 1000 bait dengan rincian tingkat tiga harus hafal 350 bait, tingkat empat 600 bait, tingkat lima 800 bait, dan tingkat enam 1000 bait. Semua hafalan tersebut harus terus dirawat (hafal terus) walaupun telah melewati jenjang tingkatan sekolah. Semua itu adalah program dari pengasuh guna mewujukan pendidikan yang berkualitas seperti cita-cita beliau. Pada Tahun Ajaran pertama tingkat pertama masuklah santri sejumlah 18 orang. Akan tetapi, yang bisa bertahan sampai lulus di tingkat enam (tahun ajaran 1412-1413 H/1991-1992 M) hanya ada 2 orang santri yaitu Muhammad Musyaffa' dari Bonang Tridonorejo Demak dan Sulis Amin dari Sendang Mantingan Tahunan Jepara. 

Pada Tahun Ajaran 2005-2006 M Madrasah Pondok Pesantren Nurul Huda pernah mengadakan takhassus fiqh yang diikuti oleh seluruh santri yang sudah tidak sekolah. Hal tersebut untuk mengisi kekosongan pada tingkat enam. Karena kebetulan pada tahun ajaran tersebut tingkat enam kosong.

Pada Tahun Ajaran 2007-2008 M Madrasah Pondok Pesantern Nurul Huda menambahkan jenjang pendidikan menjadi 9 tingkatan (tingkat VII,VIII dan IX). Sistem pada tingkatan-tingkatan tersebut adalah seluruh kitab dibaca oleh para santri, guru tinggal mendengarkan. Apabila ada kesalahan guru tinggal meluruskan. Bila santri menemukan kesulitan dalam hal memberikan makna atau memahami mereka diharuskan melihat kamus serta memusyawarohkannya dengan teman-temannya. Bila belum terpecahkan baru ditanyakan pada guru pengampunya. Santri dituntut untuk langsung faham pada setiap pelajaran, Kitab-kitab yang diajarkan di setiap tingkatan. Sehingga seandainya para santri tingkat tujuh sudah naik ke tingkat delapan harus berani ditugaskan untuk mengajar tingkat tujuh, dan santri tingkat delapan yang sudah naik ke tingkat sembilan harus berani ditugaskan mengajar ditingkat delapan, dan santri yang sudah lulus dari tingkat Sembilan harus mampu dan berani ditugaskan mengajar ke Madrasah-Madrasah maupun Pondok Pesantren maju manapun. Selain hal tersebut yang terpenting adalah santri pada tingkatan-tingkatan tersebut harus mampu mengamalkan ilmu yang telah dicapai sesuai dengan kemampuan masing-masing. Guna merealisasikan tujuan baik itu, beliau selalu memantau, membimbing, dan mengawasi para santri supaya betul-betul melaksanakan dan mewujudkan nilai luhur tersebut, baik selama masih di Pondok Pesantren maupun sudah menetap di tempat tinggal masing-masing.

 Adapun guru-guru yang mengajar pertama kali pada tingkatan tersebut berjumlah 4 orang guru. Beliau-beliau adalah Syaikhina KH. M. Hudun Abdul Ghoni, Ust. Roshif Arwani (Babalan Wedung Demak), Ust. Hanbali (Belik Godrak Tubanan Pekalongan Batealit Jepara), Ust. Mutholib al-Fasiri (Demaan Jepara).

Pada pembukaan tingkat tujuh santri yang masuk sejumlah 20 orang. Pada tahun ajaran 2009-2010 M/1430-1431 H Madrasah Nurul Huda mewisuda pertama tingkat Sembilan dengan jumlah siswa 18 orang. Hal tersebut disebabkan karena satu santri yang bernama Budi Kesmono dari Desa Carikan Kayen Pati meninggal dunia pada hari Jum'at Legi Tanggal 27 Shofar 1431 H./12 Februari 2010 M. dan yang satu bernama Muhammad Jamaluddin dari Bawu Batealit Jepara. Ia keluar pada saat akhir tingkat delapan (karena sakit).

Para santri di Pondok Pesantren Nurul Huda tersebut diberikan kegiatan-kegiatan secara rutin. Di antaranya adalah mengaji Al-Qur'an setiap pagi setelah jamaah sholat Shubuh (selain hari Selasa dan Jum'at), mengaji kitab-kitab salaf, sekolah, melaksanakan aurod-aurod yaitu Rotibul Haddad setiap hari ba'dal Maghrib, Asmaul Husna dan Surat Yasin setiap hari setelah Shubuh, Surat Tabarok dan Waqi'ah setiap malam Selasa ba'dal Maghrib, Qosidah Burdah setiap Jum'at ba'dal Maghrib, Sholawat Nariyah setiap Jum'at ba'dal Isya', Khitobiyah setiap Jum'at ba'dal Isya', belajar wajib setiap hari setelah jama'ah Sholat Ashar (selain yang belajar mengikuti pengajian kitab atau sekolah Wajar Dikdas dan Paket C). Musyawaroh sesuai tingkatan masing-masing setiap hari ba'dal Maghrib dan ba'dal Isya', Mujahadah ba'dal Isya', serta Muhafadloh (setiap hari ba'dal Isya', sebelum masuk sekolah dan setiap Selasa danJum'at pagi).

Adapun jadwal mengaji kitab-kitab salaf setiap hari adalah sebagai berikut :

WAKTU SABTU AHAD SENIN

Setelah Shubuh

06.00 – 07.00 القران الكريم القران الكريم القران الكريم

07.00 – 08.00 اسعاد الرفيق

جواهر البلاغة شرح إبن عقيل جمع الجوامع

Setelah Magrib

19.00 – 20.00 فتح المعين فتح القريب ارشاد العباد

20.00 – 20.30 الاشباه والنظائر

WAKTU SABTU AHAD SENIN

Setelah Shubuh

06.00 – 07.00 تفسير الجلا لين القران الكريم القران الكريم

07.00 – 08.00 إحياء علوم الدين إحياء علوم الدين

Setelah Magrib

19.00 – 20.00 فتح الوهاب كفاية الاخيار

 Kitab-kitab yang pernah dipelajari oleh Syaikhina sudah beliau baca kurang lebih 95% dan semua risalah terbitan dari Petuk sudah pernah dibaca oleh beliau. Di antara kitab-kitab yang pernah dipelajari dan diajarkan para santri di Ponpes Nurul Huda adalah sebagai berikut :

ابن عقيل

ابي جمرة

احياء علوم الدين

بغية المسترشدين

بلوغ المرام

البيقونية

المجالس السنية

مجموع شريف

المختصر الشافي

شرح مختصر جدا

تاريخ النبي

الكواكب الدرية

كفاية الاخيار

كفاية العوام

الاعراب

الاعلال

الاذكار

الاربعين النووية

بداية الهداية

متن العوامل

العوامل الجرجاني

غاية الوصول

فتح الخبير

فتح الجواد

الديرابي

تسهيل نيل الاماني

هداية المستفيد

اعراب شواهد

ابن عقيل

فتح الوهاب

جوهرة التوحيد

الحصون الحميدية

تفسير حمامي زادة

درة الناصحين

الدسوقي

متن الرحبية

تجريد الصريخ

متن تعليم المتعلم

شرح تعليم المتعلم

تحفة الطلاب

التنقيح

كفاية الاتقياء

تفسير المنير

الميزان الكبرى

كفاية الغلام

الكفراوي

متن الجزرية

اسعاد الرفيق

ارشاد العباد

الاشباه والنظائر

الاقناء

ايضاح المبهم

الباجوري بردة

بدائع الزهور

خلاصة نور اليقين

المحاورة الحدثية

عشماوي

منهاج الطالبين

فتح المعين

قامع الطغيان

قطر الغيث

قطر الندي

كاشفة السجا

 تنبيه الغافلين

تيجان الدراري

جمع الجوامع

تفسير الجلالين

جواهر المكنون

جواهر الكلامية

رسالة المعاونة

رياض البديعة

رياض الصالحين

رسالة ستين مسألة

سلم المناجاة

سلم المنورق

صحيح البخاري

العصفورية

خزينة الاسرار 

منبع الحكمة

عقود الجمان

عقود اللجين

جواهر البلاغة

فيض الخبير

الثمرات الحاجينية

مصطلح التجويد

الامثلة التصريفية

القواعد الصرفية

الاربعين النووية

دروس الفقهية

العقائد الدينية

تحفة الاطفال

شرح المحلي

شمس المعارف

فتح القريب

قرائة الرشيدة

الانشاء من كلام البلغاء والنحاة

جواهر البخاري

اعانة الاصحاب 

القران الكريم

دقائق الاخبار

سفينة النجا

سلم التوفيق

ابردة

الزبد

عنوان الظرف

لطائف الاشارات

اللمع

متممة الجرومية

متن الجرومية

الفية ابن مالك

شذور الذهب

شرح الحكم

الكيلاني

منهاج العابدين

مدارج السعود

مغني اللبيب

العمريطي

المواهبالصمد

نصائح الدينية

منهاج القويم

نصائح العباد

نظم الا جرومية

نهاية الزين

نور الظلام

الورقات

عقيدة العوام

فتح الاقفال

الاخلاق للبنين

فتح المجيد

الفرائد البهية

روائع البيان في تفسير ايات الاحكام

حسن الصياغة

اعانة الطلاب

GURU-GURU DAN MASYAYIKH KH. M. HUDUN ABD. GHONI

Guru-guru di Madrasah Ibtidaiyah Kelet Keling Jepara :

1. Ust. Imam Shobari 

2. Ust. Mustajab 

3. Ust. Jamhari 

4. Ust. Zuhdi

5. Ust. Hasan Fadloli

Guru-guru dan Masyayikh di Ponpes, Madrasah Ibtidaiyah dan Tsanawiyah Ngagel Tayu Pati :

1. K. M. Sholih Al-Hafidz

2. KH. Ali Ridlo

3. K. M. Mas'ud

4. KH. Abdullah Muhajir

5. K. Musyaffa'

6. KH. Syarif

7. Ust. Munawir 

8. Ust. Zuhdi

9. Ust. Ma'shum

10. Ust. Muhyiddin

11. Ust. Subhi

12. Ust. Yusuf

13. Ust. Yazdi Sanjoyo

Kiai-Kiai, Guru-guru di Madrasah Matholi'ul Falah (MMF) Kajen Margoyoso Pati :

1. K. Muhammadun.

2. K. Abdul Hadi

3. K. Ahmad Rifa'i Nashuha

4. K. Ahmad Sahal Mahfudz

5. K. Muzayyin Haromain

6. K. Muzajjad

7. Ust. Juremi

8. Ust. Tamamuddin Munji

9. Kh. Hanbali 

10. Kh. Ahmad Baidlowi

11. K. Faqih  

12. K. Ahmad Hanziq Siroj

13. Kh. Anshori

14. K. Katsir

15. K. Zahwan Anwar

16. K. Abdullah Salam

17. K. Ahmad Fayyumi Munji

Masayikh di Ponpes Sarang Rembang :

1. Kh. Zubeir Dahlan

2. Kh. Ahmad Syu'aib

3. Kh. Imam Kholil

4. Kh. Ali Masyfu'

5. Kh. Musa

6. Kh. Syarif

7. K. Zahid 

8. Kh. Maimun Zubair

9. Kh. Abdur Rohim Ahmad

10. Kh. Hasbulloh Babak

11. Ust. Muthi'

12. Ust. Musytari

Masyayikh di Makkah Al Mukarromah :

1. Al Allamah Al Sayyid Muhammad 'Alawy Al Maliki Al Hasani Bi Makkah Al Mukarromah 

2. Al Allamah 'Alamuddin Abul Fadl Muhammad Yasin Bin Isa Al Fadany Al Makky Bi Makkah Al Mukarromah 

3. As Syaikh Abdul Wahhab Al Mishro Bi Makkah Mukarromah 

4. As Syaikh Al Mursyid Muhammad Sirojuddin Trenggalek Bi Makkah Al Mukarromah 

Masyayikh-masyayikh Tabarrukan Fi Romadlon Wa Ghoirihi :

1. Al Allamah Kh. Mushlih Ibnu Abdurrohman Mranggen Demak 

2. Al Allamah Kh. Ahmad Muthohar Ibnu Abdurrohman Mranggen Demak 

3. K. Busyro Buntet Cirebon 

4. KH. Ahmad Basyir Bareng Jekulo Kudus 

5. As Syaikh Al Mursyid Al Alim K. Nur Said Mororejo Panceng Gresik 

6. K. Habib Mushthofa Sepanjang Surabaya 

7. As Syaikh Al Mursyid Kh. Hasbullah Kembang Dukohseti Tayu Pati 

8. K. Zaid Buntet Cirebon.

Pada hari Ahad Pahing, tanggal 7 Jumadil Ula 1435 H / 9 Maret 2014 M, kurang lebih pukul 14.45 WIB di usia + 81 tahun dan meninggalkan keluarga yaitu :

Istri : Nyai Mahbubah

Anak : 1. Hafidhotur Robi’ah

M. Alif Alina (Menantu)

Asma’ Zahrotus Syita’ Al Hana’ (Cucu)

2. M. Sholahuddin

Siti Nuzulun Ni’mah (Menantu)

3. Lailatur Rohmah

Muhammad Ghozi Abdul Rohman (Menantu)

4. Aan Hasanah

Ahmad Prayitno (Menantu)

Ahmad Fathoni (Cucu)

5. ‘Ainur Rofiqoh

Setelah wafatnya KH. M. Hudun Abdul Ghoni, sekarang Pondok Pesantren Salaf Modern Putra-Putri “Nurul Huda” Mantingan Tahunan Jepara di teruskan oleh Putranya yang bernama M. Sholahuddin dan di bantu oleh para Menantu yaitu Muhammad Ghozi Abdul Rohman (Balong Kembang Jepara) & Ahmad Prayitno (Kecapi Tahunan Jepara) dan para Asatidz.

#syaikhina

Lanjutannya »

KH. Muhammad Sholeh, Kyai Welas Asih Pendiri Ponpes Attanwir

Kiai Haji Muhammad Sholeh adalah putra kedua dari sembilan bersaudara yang lahir dari pasangan Syarqowi bin Syuro dan Kuning. Beliau dilahirkan pada 20 Februari 1902. Kesembilan bersaudara itu Ya’qub, Muhammad Sholeh, Siti khatimah, Syamuri, Khusnan, Thohirah, Muslih, Ummi Kultsum dan Mukri.

Sejak usia 10 tahun, beliau dan Syamuri diasuh pamannya, H Idris, adik dari Syarqowi (Ayah KH M Sholeh). Karena pada saat itu H Idris dan Istrinya, Mursinah, tidak mempunyai anak. Pada tahun 1914, KH M Sholeh belajar pada Kyai Umar yang pada waktu itu menjabat sebagai naib di Sumberrejo.

Tahun berikutnya 1915, beliau meneruskan belajarnya di Pondok Pesantren Kendal Dander yang diasuh Kyai Basyir dan Kyai Abu Dzarrin, selama 8 bulan.

Pada tahun 1916, beliau pindah ke Madrasatul ‘Ulum di Bojonegoro selama 4 tahun, di kawasan masjid besar. Di situ beliau diasuh Kyai Basyir Kendal yang waktu itu harus pindah ke Bojonegoro karena diangkat menjadi penghulu hakim oleh Pemerintah.

Di Madrasatul ‘Ulum KH M Sholeh belajar ilmu fiqih dengan mengkaji kitab, seperti Sulam Taufiq, Fathul Qorib dan Fathul Mu’in. Serta ilmu nahwu dengan mengkaji kitab, seperti Aj-jurumiyah hingga Alfiyah dan tidak ketinggalan pula ilmu Shorof dan lain-lain. Selama belajar di sana beliau setiap hari pulang pergi dengan naik kereta api. Dan beliau juga sempat belajar pada KH Kholil Bangkalan Madura.

Selanjutnya pada tahun 1921, beliau mondok di Maskumambang Dukun Gresik, di pesantren yang diasuh KH Faqih bin KH Abdul Jabbar. Pada tahun 1923, saat beliau berusia 21 tahun, beliau menunaikan haji yang pertama dan berencana mondok di Makkah selama 2 tahun. Namun, baru 8 bulan di Makkah ternyata ada hambatan.

Kota Makkah yang saat itu dipimpin oleh Syarif Husain, mendapat serangan dari Raja Saud. Akhirnya KH M Sholeh pun kembali pulang ke Jawa dan meneruskan mondok di Maskumambang Dukun Gresik hingga tahun 1927.

Pada pertengahan tahun 1924, beliau diambil menantu KH Faqih Maskumambang untuk dinikahkan dengan keponakannya sendiri, Rohimah binti KH Ali yang merupakan adik dari KH. Ma'shum Aly ( ahli falak menantu KH. Hasyim Asy'ari ) dan KH. Adlan Aly ( pendiri ponpes walisongo cukir ). Kemudian setelah menikah, di tahun 1927 beliau dan istrinya pulang ke Desa Talun, Kecamatan Sumberrejo, Bojonegoro. Dari pernikahan tersebut beliau dikaruniai dua orang anak yaitu Sahal Sholeh dan Anisah.

Tahun 1933 setelah rumah tangga dan kehidupan keluarga tertata, maka KH. Sholeh mulai memikirkan dan merintis kegiatan mengajar anak-anak di musholla yang telah dipersiapkan, dimulai dari mengajar membaca Al Quran, tulis munulis huruf arab, cara-cara beribadah dan sebagainya, waktu belajar sore hari, mulai ba`dal Ashar hingga Isya’ pada setiap hari.

Pada tanggal 20 Januari 1934, istri KH M Sholeh, Nyai Rohimah wafat di Desa Talun dan di makamkan di Dusun Sedayu, Kabupaten Gresik. Saat itu anak keduanya Anisah baru berumur 16 bulan. Beberapa tahun setelah ditinggal wafat istrinya, KH M Sholeh menikah lagi dengan Mukhlisoh (janda KH Mahbub), ibu dari H Badawi Mahbub Jombang.

Kegiatan mengajar tetap dilakukan seorang diri dengan penuh ketelatenan, keuletan dan kesabaran serta keikhlasan. Setelah beberapa waktu berjalan, alhamdulillah hasilnya mulai tampak, kalau semula yang belajar hanya anak-anak desa Talun yang jumlahnya kurang dari 10 anak, maka dalam waktu yang tidak terlalu lama, anak-anak dari desa sekitarnya mulai berdatangan ikut belajar hingga jumlahnya mencapai 40 anak lebih dan tidak ketinggalan para orang tua mereka juga mulai banyak yang datang untuk belajar atas kesadaran sendiri.

Tahun 1938 (dengan pertimbangan) karena persyaratan telah terpenuhi, maka di adakan jamaah sholat Jum’at yang pembukaannya di hadiri oleh KH. Hasyim (penghulu di Bojonegoro waktu itu) dan sekaligus memberikan nasehat/ mauidloh kepada para jamaah setelah usai sholat Jum’at.

Hasilnya sangat menggembirakan, mereka tampak makin bersemangat dan tekun beribadah dan jumlahnya semakin bertambah banyak, sedang sarananya masih sangat terbatas perlu juga di sebutkan, bahwa perkembangan pesantren yang tampak menggembirakan itu bukan berarti tidak ada hambatan, justru hambatan pertama datang dari kepala desa Talun sendiri, dia sangat tidak senang melihat perkembangan pesantren dia orang abangan, dia sering mendatangi rumah KH. Sholeh, hanya perlu mengajak debat masalah agama dan setiap debat dia selalu tidak pernah menang, akhirnya dengan ma’unah dan hadayah Allah SWT. dia sadar serta meninggalkan kepercayaan yang lama dan menyatakan memeluk agama Islam. Alhamdulillah.

Sejak sa’at itu sang Kepala Desa selalu mendekat kepada H. Sholeh dan minta di ajari keimanan dan tata cara beribadah, akhirnya dia menjadi seorang pemeluk agama Islam yang ta’at dan tekun beribadah serta suka berkorban demi kepentingan agama.

Makin lama jumlah penduduk Islam semakin bertambah banyak sejalan dengan bertambahnya penduduk, akibatnya Musholla yang di tempati belajar mengajar dan berjama’ah sudah tidak mampu menampung mereka yang jumlahnya setiap waktu makin bertambah. Melihat kenyataan ini, maka Kepala Desa membeli sebuah rumah dari kayu jati dengan ukuran lebih besar dan selanjutnya diwakafkan untuk Masjid, sedang mushola yang digunakan tempat mengajar dan asrama santri putra.

Sementara kegiatan belajar mengajar masih berjalan sebagaimana biasa, yaitu dengan sistem weton dan sorogan dan hanya ditangani sendiri oleh KH. Sholeh.

Sejalan dengan perjalanan waktu, jumlah santri pun bertambah banyak, tidak hanya santri putra saja, santri putri pun jumlahnya semakin banyak dan diantaranya mereka ada yang datang dari luar desa/ daerah, maka terpaksa harus menyediakan kamar/ gotakan untuk tempat mereka. Demikian juga tenaga pengajar pun ditambah, untuk itu, Ustad Asnawi dan Sarbini ditugasi untuk membantu mengajar mereka.

Kegiatan tersebut berjalan sesuai dengan kondisi yang ada, dengan segala keterbatasan dan kekuranganya, terus berusaha untuk memenuhi harapan dan kebutuhan umat. Dalam perkembangannya, Pondok Pesantren Attanwir berupaya menyesuaikan diri dengan perkembangan dunia modern, tanpa meninggalkan ciri khas sebagai lembaga pendidikan pesantren yang islami bercorak Ahlus Sunnah Wal Jamaah.

Tahun 1976, KH M Sholeh menunaikan ibadah haji untuk yang kedua kalinya disertai Nyai Mukhlishoh. Namun, pernikahan kedua ini belum sampai dikaruniai anak karena Nyai Hj Mukhlishoh terkena sakit dan akhirnya wafat pada 18 Februari 1992, mendahului beliau KH M Sholeh. Namun tak lama kemudian pada 26 Juni 1992 beliau juga wafat.

Menurut HM Rafiq Sahal, cucu dari Almaghfurlah K.H. M. Sholeh, beliau adalah seorang pemimpin yang perlu diteladani, khususnya istiqomahnya dalam mendidik agama kepada santri dan masyarakat, beliau sosok seorang yang teguh pendiriannya serta bersifat welas asih.

Beliau menambahkan, dulu Mbah Sholeh (sapaan akrab K.H. M. Sholeh) sosok seorang yang aktif dalam berorganisasi, termasuk beliau pernah mewakili muktamar alim ulama di Jakarta. Beliau juga aktif mengikuti perkembangan informasi siaran radio luar negeri, seperti ABC Australia, BBC London dan VOA Amerika.

Sementara itu, Ustad Harsono, salah satu murid dari KH Muhammad Sholeh, mengaku kagum dengan sosok Almaghfurlah K.H. M. Sholeh atau yang akrab dipanggil dengan Mbah Sholeh, terutama karena kesungguhan beliau dalam mengajarkan Ahlu Sunnah Wal Jama’ah. Bersungguh-sungguh dalam menentang ajaran yang menyimpang. Juga bermujadalah (adu argumentasi) dengan orang-orang yang tidak sefaham.

“Dulu semasa Mbah Sholeh masih hidup, beliau pernah diajak untuk mengikuti perkumpulan KHI atau Kompilasi Hukum Islam di Jakarta, yang waktu itu Mbah Sholeh juga terlibat dalam terwujudnya KHI Indonesia,” tambah Ustad Harsono.

Mbah Sholeh itu mungkin satu satunya orang yang jika ditanya langsung ditulis. Dari tulisannya tersebut kemudian dikumpulkan menjadi kitab “Arrisalah Assyafiyah”, di samping juga menulis belasan kitab yang lain. Beliau juga tidak suka membedakan kepentingan dunia dan akhirat.

“Artinya tidak melarang kepentingan duniawi, tidak melarang orang punya jabatan, yang terpenting bisa diarahkan kepada akhirat. Itulah salah satu prinsip yang sampai saat ini masih beliau ingat,” terangnya.

Lanjutannya »

Lafadz Niat Puasa Ramadhan: Ramadhani dan Ramadhana

Berbeda dengan di pedesaan yang cenderung homogen dalam membaca lafadz niat puasa Ramadhan, di perkotaan lafadz niat puasa Ramadhan terdapat beberapa varian. Perbedaan bacaan niat puasa ini membuat kita yang awam bertanya-tanya mana yang benar atau tepat. Berikut ini pembahasan bagaimana cara membaca lafadz ramadhan pada niat puasa sesuai yang saya pelajari.

SEHARUSNYA DIBACA RAMADHANI

Di dalam kitab I’anatu at-Thalibin, juz 2/253, dijelaskan sebagai berikut:

يُقْرَأُ رَمَضَانِ بِالْجَرِّ بِالْكَسْرَةِ لِكَوْنِهِ مُضَافًا إِلَى مَا بَعْدَهُ وَهُوَ إِسْمُ اْلإِشَارَة

Ramadhani dibaca jar dengan KASRAH karena statusnya menjadi mudhaf kepada kalimah setelahnya yaitu isim isyarah.

Kata Ramadhan dalam bahasa Arab termasuk isim ghairu munsharif, isim yang memiliki dua illat, yang menyebabkan sifat keisimannya lemah dan lebih cenderung mirip fi'il sehingga tercegah dari tanwin. Di sini Ramadhan memiliki dua illat, yaitu isim alam dan ziyadah atau tambahan alif nun di belakang, yang apabila dalam kondisi i'rab jar, maka alamatnya menggunakan FATHAH menjadi RAMADHANA. 

Namun, ketika isim ghairu munsharif menjadi mudhaf, yaitu disandarkan atau diidhafahkan kepada lafadz setelahnya, atau dia kemasukan Alif-Lam (ال), maka sifat keisimannya menjadi kuat, sehingga dia menjadi munsharif, yang tanda i'rab jarnya menggunakan KASRAH. Jadi lafadz Ramadhani dibaca jar dengan KASRAH karena statusnya menjadi Mudhaf kepada kalimat setelahnya yaitu isim isyarah, sesuai kata Imam Ibnu Malik di dalam bait Alfiyahnya:

وَجُرَّ بِالْفَتْحَةِ مَا لاَ يَنْصَرِفْ * مَا لَمْ يُضَفْ أَوْ يَكُ بَعْدَ أَلْ رَدِف

"Dan dijarkan dengan FATHAH terhadap isim yang tidak menerima tanwin (Isin Ghairu Munsharif), selama tidak dimudhafkan atau berada setelah AL (ال) yang mengiringinya."

Dalam al-Baijuri dijelaskan:

قوله : (رمضان هذه السنة) باضافة رمضان الى اسم الاشارة لتكون الاضافة معينة لكونه رمضان هذه السنة  البيجورى ١/٤٣٠

Dalam kitab Nihayatuz Zain:

نويت صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى ايمانا و احتسابا باضافة رمضان الى ما بعده لتتميزعن اضدادها و يغنى عن ذكر الاداء ان يقول عن هذا الرمضان و احتيج لذكره مع هذه السنة و ان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل كذا قاله الرملى نهاية الزين ١٨٦

Kewajiban dalam niat adalah ta'yin, sehingga dengan demikian perlu ada kata pembatas, yakni hadzihis sanati yang dimudhofkan dengan lafadz ramadhan dengan faedah tamyiz (pembeda).

Setiap Isim Isyārah pasti memiliki musyārun ilaihi. Susunan isim isyārah+musyār ilaih bukanlah susunan iḍāfah (muḍāf+muḍāfun ilaih) sebagaimana sering disalahpahami. Isim isyārah+musyār ilaih  yang musyār ilaih-nya ma'rifat dengan AL-, maka membentuk susunan frasa isyariy, yaitu frasa dengan sebagai unsur pusat musyār ilaih berupa nomina (isim) dengan AL, dan didahului isim isyārah sebagai atributnya. Musyār ilaih yang ma'rifat dengan AL terkena kaidah:

مُعَرَّفٌ بَعدَ إشَارَةٍ بِأَلْ # أُعْرِبَ نَعْتًا أَوْ بَيَانًا أَوْ بَدَلًا

Isim yang dima’rifatkan dengan menggunakan alif-lam (الْ) apabila jatuh setelah isim isyārah, maka i’rābnya ditentukan sebagai na’at, ‘athaf bayan, atau badal. Jadi, musyār ilaih selalu dii'rabi menjadi tawābi' atau pengikut dari isim isyārahnya.  Itulah alasan mengapa assanah dibaca jerr, karena dia mengikuti isim isyarahnya yang mahal jerr menjadi mudhaf ilaih.

Jadi redaksi niat puasa Ramadhan yang benar sebagaimana dalam kitab I’anatu at-Thalibin: 

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمَضَانِ هَذِهِ السَّنَةِ فرضا لِلّه تَعَالَى

Nawaitu shauma ghadin ‘an adai fardhi syahri ramadhani hadhihis-sanati lillaahi ta’ala.

Yang kalau diterjemahkan adalah: "Aku niat puasa besok untuk melaksanakan kewajiban bulan Ramadhan dari tahun ini fardhu karena Allah ta'ala."

BAGAIMANA JIKA DIBACA RAMADHANA?

Apabila lafadz Ramadhan dibaca Fathah (RAMADHANA), maka itu artinya lafadz Ramadhana tidak diidhafahkan kepada lafadz setelahnya yaitu lafadz HADZIHI. Menurut pendapat yang melakukan al-qath'un (pemutusan), lafadz RAMADHAN tidak bisa idhafahkan kepada lafadz setelahnya itu karena isim alam tidak bisa diidhafahkan, sehingga dilakukan qath'u atau pemutusan dari lafadz sebelumnya. Lafadz HADZIHI dibaca nashab atas al-qath'u tersebut. Dalam kitab Kasyifatussaja halaman 7 dijelaskan:

(تنبـيه)

 اعلم أن رمضان غير منصرف للعلمية إلا إن كان المراد به كل رمضان من غير تعيـين وإذا أريد به ذلك صرف لأنه نكرة، وبقاء الألف والنون الزائدتين لا يقتضي منعه من الصرف كما قال الشرقاوي

‎( قَوْلُهُ : بِإِضَافَةِ رَمَضَانَ ) أَيْ لِمَا بَعْدَهُ فَنُونُهُ مَكْسُورَةٌ ؛ لِأَنَّهُ مَخْفُوضٌ وَإِنَّمَا اُحْتِيجَ لِإِضَافَتِهِ إلَى مَا بَعْدَهُ ؛ لِأَنَّ قَطْعَهُ عَنْهَا يُصَيِّرُ هَذِهِ السَّنَةَ مُحْتَمَلًا لِكَوْنِهِ ظَرْفًا لِقَوْلِهِ : أَنْ يَنْوِيَ وَلَا مَعْنَى لَهُ ؛ لِأَنَّ النِّيَّةَ زَمَنُهَا يَسِيرٌ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : إنْ جَرَرْت رَمَضَانَ بِالْكَسْرِ جَرَرْت السَّنَةَ وَإِنْ جَرَرْته بِالْفَتْحِ نَصَبْت السَّنَةَ وَحِينَئِذٍ فَنَصْبُهَا عَلَى الْقَطْعِ ، وَعَلَيْهِ فَفِي إضَافَةِ رَمَضَانَ إلَى مَا بَعْدَهُ نَظَرٌ ؛ لِأَنَّ الْعَلَمَ لَا يُضَافُ فَلْيُتَأَمَّلْ ا هـ

Dengan demikian i'rab lafadz assanah yang menjadi musyār ilaih adalah nashab mengikuti i'rab hadzihi yang mahal nashab, sehingga dibaca assanata. Lengkapnya adalah:

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمَضَانَ هَذِهِ السَّنَةَ فرضا لِلّه تَعَالَى

NAWAITU SHAUMA GHADIN ‘AN ADAI FARDHI SYAHRI RAMADHANA HADHIHIS-SANATA FARDHAN LILLAAHI TA’ALA.

Menurut Kitab I'anah, bila dilakukan pemutusan, lafadz HADZIHI secara ilmu nahwu seharusnya menjadi zharaf, yang harus dibaca nashab. Apabila zharafnya berupa isim yang mabni seperti HADZIHI yang merupakan isim isyarah, maka ia tidak memiliki tanda i'rab, namun mahalnya atau kedudukannya tetap nashab. 

Lafadz HADZIHIS SANATA berstatus sebagai zharaf lafadz nawaitu, yang menunjukkan waktu dilaksanakannya suatu pekerjaan yang dalam hal ini pekerjaannya adalah niat atau puasa. Konsekuensi memakai redaksi ramadhana ini adalah terjadi perubahan makna menjadi sebagai berikut: 

"Aku niat puasa besok, untuk melaksanakan kewajiban bulan Ramadhan, selama tahun ini."

"Selama tahun ini" menjadi keterangan waktu bagi kalimat 'saya niat'. Maka maknanya fasid (rusak), menjadi sia-sia berdasarkan kenyataannya bahwa niat hanya butuh (zharaf) waktu sekejap pada malam dia niat, bukan setahun. Demikian halnya puasa hanya butuh beberapa jam tidak sampai satu tahun. 

I'anah menjelaskan:

قال فی التحفة  واحتيج لاضافة رمضان الی ما بعده لأن قطعه عنها يصير هذه السنة محتملا  لكونه ظرفا لنويت  فلا يبقی له معنی فتأمله فانه مما يخفی 

Dia berkata dalam al-Tuhfah, diperlukan memudhafkan lafadz Ramadhan pada apa yang datang setelahnya, karena bila memotongnya dari lafadz setelahnya, maka membuat lafadz  "هذه السنة" menjadi muhtamal (ambigu, taksa, memiliki kemungkinan makna lebih dari satu) karena keadaannya sebagai zharaf untuk lafadz nawaitu, maka tidak tersisa makna bagi lafadz itu (jadi sia-sia, tidak ada artinya lagi). Jadi renungkanlah, karena ini sesungguhnya termasuk yang tersembunyi (sering terlewati dalam pembahasan).

I'rab lafadz niat puasa Romadhon:

نويتُ صومَ غدٍ عن أداءِ فرضِ شهرِ رمضانِ هذه السنةِ لله تعالى نويتُ : فعل وفاعل؛ صومَ : مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة؛ غدٍ : مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة؛ عن : حرف جر مبني على السكون؛ أداء : مجرور بِعَنْ، وعلامة جره كسرة، وهو مضاف لما بعده؛ فرض : مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة، وهو مضاف أيضا لما بعده؛ شهر : مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة، وهو مضاف أيضا لما بعده؛ رمضان : مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة، وهو مضاف أيضا لما بعده؛ هذه : اسم إشارة مبني في محل جر بالإضافة، وعامل جر المضاف إليه: قيل المضاف، وقيل الإضافة، وقيل حرف الجر المحذوف، وقيل غير 

Yang lebih salah lagi adalah redaksi niat yang banyak terjadi di tengah-tengah masyarakat yaitu :

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمَضَانَ هَذِهِ السَّنَةِ  لِلّه تَعَالَى

Pada lafadz Romadlon dibaca ROMADHONA (NA) sementara pada lafadz Hadzihis sanah dibaca HADZIHIS SANATI (TI), ini secara ilmu gramatika bahasa Arab tidak ada jalurnya (kejanggalan hadzihi menjadi jerr).

BAGAIMANA HUKUM PUASANYA JIKA BACAAN NIATNYA SALAH?

Apabila diucapkan, maka niat hendaknya tidak keliru dalam i’rab. Namun, tidak ada konsekuensi ketika dibaca romadhona atau romadhoni, kecuali bahwa si pengucap bisa dikategorikan kurang fasih karena tidak bisa mendatangkan lafadz sesuai makna yang dikehendaki  (dalam bahasa Jawa: nyulayani ilmu ma'ani). 

Niat dan puasanya tetap SAH walaupun terjadi kesalahan dalam membaca lafadz niatnya, selama yang dikehendaki dengan HADZIHISSANATI adalah bulan Ramadhan tahun ini, karena letak niat itu ada di dalam hati, sebagaimana shalat Zhuhur dengan mengucapkan redaksi niat shalat Ashar akan tetapi niatnya dalam hati adalah shalat Zhuhur maka juga SAH sebagai shalat Zhuhur. 

Wallahu a'lam bishshawab.

Sumber: 

Grup PISS KTB https://play.google.com/books/reader?id=GMZQCwAAQBAJ&pg=GBS.PA2240

Lanjutannya »

Sah Shalat Makmum pada Imam yang Keliru Baca Surat Pendek

Ketika imam keliru baca atau lupa ayat surat pendek, sedangkan imam tidak sengaja, maka shalatnya sah dan imam maupun makmum tidak perlu mengulang rakaat tidak perlu mengulang shalat, selagi bukan bacaan fatihahnya. Pada saat Imam salah baca ayat dalam shalat jamaah dianjurkan atau disunnahkan bagi makmum yang ada di belakang imam untuk membetulkan atau mengingatkan ayat tersebut. Namun jika tidak ada yang membetulkan dan mengingatkan, maka tidak masalah dan makmum tidak mendapatkan dosa. 

Kesunahan ini sebagaimana telah dijelaskan oleh Imam As-Syairazi dalam kitabnya Al-Muhazzab berikut:

وإن سها الإمام في صلاته فإن كان في قراءة فتح عليه المأموم ; لما روى أنس قال : ” كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن بعضهم بعضا في الصلاة

“Jika imam lupa dalam salatnya, jika lupa dalam bacaan al-Qur’an, maka makmum mendiktekan bacaan imam. Hal ini karena sesuai riwayat sahabat Anas bin Malik, dia berkata, ‘Sahabat Rasulullah saw. mendiktekan bacaan sebagian sahabat dalam shalat.”

Dalam hadits riwayat Imam Abu Daud dari Musawwar bin Yazid, dia berkata;

صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وتَرَكَ آيَةً ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، تَرَكْتَ آيَةَ كَذَا وكَذَا ، قال  هَلا ذَكَّرْتَنِيهَا

“Rasulullah SAW melakukan shalat dan meninggalkan ayat. Kemudian ada seseorang berkata kepada Rasulullah SAW ‘Wahai Rasulullah, engkau meninggalkan ayat ini dan ini. Rasulullah berkata, ‘Kenapa kamu tidak mengingatkan saya atas ayat tersebut?'”

Melalui hadits ini, Imam Nawawi berpendapat bahwa hukum mengingatkan ayat saat imam membaca surah al-Qur’an hukumnya adalah sunah. Pendapat ini diikuti kebanyakan ulama, bahkan telah disepakati oleh ulama Syafiiyah. Dalam kitab Al Majmu, Imam Nawawi berkata:

فرع – في مذاهب العلماء في تلقين الإمام : قد ذكرنا أن مذهبنا : استحبابه ، وحكاه ابن المنذر عن عثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب وابن عمر وعطاء والحسن وابن سيرين وابن معقل ( بالقاف ) ونافع بن جبير وأبي أسماء الرحبي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق

“(Cabang pembahasan) mengenai pendapat ulama tentang mendiktekan bacaan imam. Kami telah mengatakan bahwa pendapat kami (ulama Syafiiyah), dianjurkan. Pendapat ini dikatakan oleh Ibnul Mundzir dari Usman bin Affan, Alin bin Abi Thalib, Ibnu Umar, Atha’, Ibnu Sirin, Ibnu Ma’qal, Nafi’ bin Jubair, Abi Asma Arrahabi, Malik, Syafii, Ahmad dan Ishaq.”

Berkaitan dengan hal ini, Buya Yahya menjelaskan hukumnya dalam video berikut ini:

Lanjutannya »

Tata Cara Membaca Qunut bagi Makmum dan Imam

doa qunut itu membacanya apakah dikeraskan semua atau sampe mana saja yang dikeraskan. (posisi imam)..?? 

Dalam berdo'a qunut disunatkan bagi Imam dengan suara keras baik pada sholat jahriyyah maupun sirriyyah akan tetapi kerasnya kurang dari kerasnya bacaan fatihah dan surat pada sholat jahriyyah. 

Bagi orang yang sholat sendirian berdo'a qunut dengan sirri (tidak keras) secara muthlak 

Bagi makmum yang mendengar qunutnya imam cukup dengan meng-amin-i do'a qunutnya imam (meng-amin-inya dengan suara keras) , adapun pada tsana' (yaitu lafadz fa innaka taqdli walaa yuqdlo 'alaik dan seterusnya) makmum tidak mengamini tsana'nya imam tetapi ikut membacanya dengan suara lirih (tidak keras) atau membenarkannya dengan membaca Asyhadu atau Balaa wa ana 'alaa dzaalka minasy-syahidin atau dengan mendengarkannya saja (namun ikut membacanya lebih utama) kemudian setelah sampai pada bacaan sholawat makmum mengamini sholawatnya imam. 

Bagi makmum yang tidak mendengar do'a qunutnya imam maka membaca do'a qunut sendiri dengan suara lirih (tidak keras) 

Baca Minhaj al-qowim ibnu hajar a-Haitami (faslun fii sunan al-i'tidal) 

"والجهر به للإمام" في الجهرية والسرية للاتباع ولكن الجهر به دون الجهر بالقراءة، وأما المنفرد فيسر به مطلقًا. "وتأمين المأموم" جهرًا إذا سمع قنوت إمامه "للدعاء" منه ومن الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيؤمن لها. "ويشاركه في الثناء" سرًا وهو: فإنك تقضي ولا يقضى عليك ... إلخ, فيقوله سرًا أو يقول: أشهد أو بلى وأنا على ذلك من الشاهدين أو نحو ذلك أو يستمع والأول أولى. "و" يسن "قنوته" سرًا "إن لم يسمع قنوت إمامه" كبقية الأذكار والدعوات التي لا يسمعها "ويقنت" ندبًا "في" اعتدال الركعة الأخيرة من "سائر" أي باقي "المكتوبات للنازلة" إذا نزلت بالمسلمين أو بعضهم إن عاد نفعه عليهم كالعالم والشجاع1 والخوف من نحو عدو ولو من المسلمين والقحط والجراد والوباء والطاعون ونحوها لما صح أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك شهرًا2 لدفع ضرر عدوه عن المسلمين، وخرج بالمكتوبة النفل والمنذورة وصلاة الجنازة فلا يسن فيها 

LINK ASAL : http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/609986599024152/

Lanjutannya »

Empat Hal yang Harus Diperhatikan dalam Membaca Fatihah sebagai Rukun Shalat

Inilah empat hal yang harus diperhatikan saat membaca Fatihah saat Tarawih menurut K.H. Abdul Wahab Ahmad Jember.

Fatihah adalah salah satu rukun shalat yang apabila salah, kurang atau apalagi tidak dibaca maka fatihahnya batal. Agar tidak salah, maka begini yang harus dilakukan saat tarawih dengan imam yang agak ngebut.

1. Baca fatihahnya sejak awal berdiri, jangan menunggu amin baru membaca. Baca dengan bacaan yang baik. Kalau terputus oleh bacaan amin, maka tidak masalah sehingga bisa dilanjutkan terusannya setelah mengucap amin, tapi jangan diam hingga beberapa tarikan nafas sehingga bacaan fatihahnya tidak dianggap putus. 

2. Bila sudah ikut shalat bersama imam sejak awal, maka makmum WAJIB membaca fatihah komplit sampai akhir meskipun imamnya sudah rukuk. Tak masalah meskipun telat selama telatnya jangan sampai imam selesai sujud kedua. Apabila misalnya sampai imam berdiri dari sujud kedua, maka makmum tidak boleh mengejar ketertinggalan tapi bergabung dengan gerakan imam lalu menambah satu rakaat.

3. Bila makmum terlambat ikut bergabung dalam shalat, misalnya baru takbiratul ihram saat Imam sudah hampir rukuk, maka makmum boleh langsung rukuk ikut Imam dan fatihahnya yang tidak komplit ditanggung imam. Inilah yang namanya masbuq, beda dengan poin dua di atas. 

4. Bila di rakaat pertama terlambat mengikuti Imam sebab masih menyempurnakan fatihah, seperti kasus poin dua, kemudian berdiri ke rakaat kedua juga terlambat sehingga tidak punya waktu yang cukup untuk membaca fatihah dengan benar, maka dia berstatus masbuq di rakaat kedua. Dengan demikian dia mendapat keringanan boleh membaca fatihah tidak komplit di rakaat kedua ini dan langsung rukuk bersama imam.

Pahami masing-masing poin di atas agar shalatnya sah dalam standar mazhab Syafi'i yang dianut orang Indonesia. Semoga bermanfaat.

Lanjutannya »

Panduan Tarawih Cepat dari K.H. Abdul Wahab Ahmad

Berikut ini panduan shalat tarawih dari K.H. Abdul Wahab Ahmad Jember.

Bagi yang kebetulan mendapatkan imam yang tarawihnya cepat, atau barangkali memang sengaja memilih yang cepat, ada beberapa panduan agar shalatnya tetap baik. Shalat cepat itu tidak ideal sehingga kalau dilakukan asal-asalan bisa tidak sah. Agar tetap sah dan baik, maka berikut panduannya:

1. Membaca fatihah tidak boleh grusa-grusu. Seluruh panjang pendek dan tasydid harus diperhatikan. Bila kurang satu tasydid saja, maka batal bacaan fatihahnya sehingga perlu diulang. Sebab itu, bagi makmum sebaiknya membaca fatihah sejak awal berdiri. Jangan menunggu membacanya setelah amin agar punya lebih banyak waktu.

2. Saat rukuk dan sujud cukup membaca tasbih sekali saja tapi dengan bacaan yang baik. Itu lebih baik daripada dibaca tiga kali tapi dengan kalimat yang tidak jelas maknanya karena terlalu cepat. 

3. Saat i'tidal cukup membaca "Rabbana walakal Hamdu"

4. Saat duduk di antara dua sujud cukup membaca "Rabbighfir li". Kalau waktu mencukupi, bisa dibaca lanjutannya sesempatnya sampai imam bergerak untuk sujud. 

5. Saat duduk tahiyat, cukup membaca bacaan tahiyat sampai bacaan shalawat "Allahumma shalli 'ala Sayyidina Muhammad wa'ala ali Sayyidina Muhammad". Selanjutnya langsung salam.

Dengan cara ini, maka bacaan shalat tidak akan belepotan dan tarawih 20 rakaat bisa selesai hanya dalam waktu kurang lebih 20 menit. Praktik shalat ini sudah baik dan bagus untuk standar umum. 

Ada cara yang lebih cepat lagi dengan cara tidak membaca apa-apa selain Takbiratul Ihram, fatihah, tahiyat dan salam dengan catatan tetap menjaga tumakninah. Akan tetapi ini tidak saya rekomendasikan sebab seharusnya seorang hamba merasa malu menghadap Tuhan semesta alam yang katanya disembah dan diagungkan tapi kok kesannya pengen cepat kabur gak kerasan saat menghadapnya?

Semoga bermanfaat.

Lanjutannya »