Banyak yg mengira kalau orang yg tidak bisa sholat dg berdiri karena suatu hal, kemudian sholat dg duduk, maka rukuk dan sujudnya cukup dilakukan dg menundukkan badan...banyak pula yg mengira bahwa orang yg tidak bisa rukuk dan sujud karena suatu hal, maka boleh sholat dg duduk mulai awal sampai akhir...dari pemahaman yg keliru itu akhirnya banyak orang yg langsung sholat dg duduk, baik di lantai atau di kursi, tanpa memperhatikan batasan udzur yg jelas, lalu rukuk dan sujud sekedarnya, yg penting ketika sujud punggung lebih menunduk daripada rukuk...
Padahal sebenarnya tidak demikian...hal yg mudah dilakukan tidaklah gugur sebab hal yg sulit dilakukan...
الميسور لا يسقط بالمعسور
Oleh: Ustadz Muhammad Dzunnun Amrullah
Berdiri, rukuk dan sujud adalah rukun-rukun sholat yg punya dhobt/batasan rukhsoh yg mandiri, dan tidak saling menggugurkan satu sama lain...kewajiban berdiri tidak gugur meskipun seseorang tidak bisa rukuk atau sujud...demikian pula kewajiban rukuk dan sujud dg sempurna, tidak gugur meskipun seseorang sholat dg duduk...
Jadi,
• orang yg tidak bisa berdiri namun masih bisa rukuk dan sujud, maka sholat dg duduk, rukuknya dg merundukkan kepala, dan sujudnya wajib dilakukan seperti biasa, menempelkan kening ke lantai...
• orang yg tidak bisa berdiri dan tidak bisa rukuk namun masih bisa sujud, maka sholat dg duduk, rukuknya dg isyarat semampunya dan sujudnya tetap wajib dilakukan seperti biasa...
• orang yg tidak bisa berdiri, juga tidak bisa rukuk dan sujud dg sempurna, maka sholat dg duduk di lantai mulai awal sampai akhir...sujudnya dg menundukkan kepala lebih rendah daripada rukuknya...
• orang yg bisa berdiri namun tidak bisa rukuk dan sujud, maka wajib tetap sholat dg berdiri...rukuk dan sujudnya dg menundukkan punggungnya, atau lehernya atau kepalanya atau pandangannya, sebisa yg dia lakukan...ia berdiri mulai awal sampai akhir sholat...
• orang yg menurut keterangan dokter tidak boleh berdiri dan tidak boleh duduk/melipat lututnya di lantai, diperbolehkan baginya sholat di atas kursi, rukuk dan sujudnya dg merundukkan kepala...
Maka,
• tidak sah orang yg sholat dg duduk padahal masih kuat berdiri...
• tidak sah orang yg sholat dg duduk hanya karena tidak bisa rukuk dan sujud...
• tidak sah orang yg sholat dg duduk di lantai, lalu sujudnya dilakukan dg membungkukkan badan, padahal masih bisa menempelkan kening ke lantai...
• tidak sah orang yg sholat dg duduk di kursi tanpa rukuk dan sujud yg sempurna padahal jika duduk di lantai ia mampu melakukan rukuk dan sujud dengan sempurna...
Apa saja aturan syariat terkait berdiri di dalam sholat ?
• berdiri dalam sholat fardhu hukumnya wajib bila mampu, meninggalkannya tanpa udzur sholat tidak sah, meyakini kalau berdiri tidak wajib hukumnya kafir...
• orang yg tidak mampu berdiri karena udzur, lalu sholat dg duduk, sholatnya sah dan mendapat pahala yg sempurna sebagaimana orang yg sholat berdiri...
• kewajiban berdiri tidak gugur bila udzurnya diperkirakan bisa hilang dg mengakhirkan sholat...maka wajib menunda sholatnya meskipun menyebabkannya sholat di akhir waktu...
• kewajiban berdiri tidak gugur bila sakitnya hilang di tengah sholat...misal seseorang memulai sholatnya dengan duduk, kemudian di rokaat kedua ia merasa mampu untuk berdiri, maka ia wajib berdiri saat itu...
• begitupun sebaliknya, kewajiban berdiri bisa gugur di tengah sholat...misal di awal rakaat ia sholat dengan berdiri, kemudian di rokaat kedua kepala terasa pening berat maka ia boleh melanjutkan sholatnya dalam keadaan duduk...
• kewajiban berdiri tidak gugur meskipun sekedar untuk baca fatihah...jadi misal seseorang hanya kuat berdiri untuk membaca fatihah dan tidak kuat berdiri untuk membaca surat, maka wajib berdiri ketika membaca fatihah kemudian duduk untuk membaca surat...
• kewajiban berdiri tidak gugur bila masih bisa dibantu oleh alat, seperti tongkat, meja, tembok, atau dibantu orang lain, meskipun ia harus membayarnya...jadi wajib baginya menggunakan bantuan...
• bersandar saat berdiri hukum asalnya makruh, kecuali bila karena udzur maka tidak makruh lagi, bahkan bisa wajib bersandar bila hanya dengannya ia mampu berdiri...
• batas udzur yg membolehkan sholat dg duduk, menurut Imam Syafii : sakit yg tidak bisa ditahan...
menurut Ibnu Rif'ah : sakit yg berat...
menurut Imam Nawawi : kesulitan yg jelas, khawatir luka/sakit, takut penyakitnya semakin parah, takut tenggelam, kepala pusing, atau ada masyaqqoh yg bisa menghilangkan kekhusyukan...
menurut as Syarqowy : sakit atau hal2 apapun yg menghilangkan kesempurnaan khusyu'...
• orang yang mampu melaksanakan shalat sendirian dalam keadaan berdiri dari awal rakaat hingga akhir, namun jika berjamaah dia harus duduk pada sebagian rakaat, maka baginya lebih utama melaksanakan shalat sendirian...meski demikian, jika dia tetap melaksanakan shalat berjamaah dengan pilihan harus duduk pada sebagian rakaat, maka shalatnya tetap sah...
• bagi orang yang da'imul hadas, baik karena beser atau istihadhoh atau keputihan, bila shalat dengan duduk hadasnya bisa berhenti, maka ia diwajibkan shalat dengan duduk...nanti setelah sembuh tidak perlu mengqadla shalatnya...
• posisi duduk untuk sholat boleh dg iftirosy (duduk tahiyyat awal), atau tawarruk (duduk tahiyyat akhir) atau tarobbu' (duduk bersila), atau duduk iq'aa' atau tamdid (menselonjorkan kaki)...perbedaan pendapat para ulama hanya dari sisi afdholiyahnya...menurut qoul adzhar duduk iftirosy lebih utama, sebab itu adalah duduk ibadah, sedangkan tarobbu' adalah duduk adat...menurut sebagian ulama duduk tarobbu' lebih utama, agar membedakan antara duduknya orang yg udzur dg orang yg tidak udzur, dan Nabi juga pernah mempraktekkan sholat dg duduk tarobbu'...menurut al Mawardi bagi perempuan lebih utama duduk tarobbu' karena lebih menutup aurot...
(duduk iq'aa' itu mirip duduk iftirasy hanya saja kedua kakinya ditegakkan, jari-jari kaki bagian dalam menempel di lantai dan pantat menempel tumit)
(orang yg sholat dg duduk menselonjorkan kaki tetap wajib sujud dg sempurna dan menempelkan kening di lantai bila mampu)
Bagaimana dg sholat sunnah ?
• berdiri dalam sholat sunnah hukumnya sunnah, boleh ditinggalkan meskipun tanpa udzur, namun pahala sholatnya separuh...
• termasuk khususiyat Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam, beliau meskipun sholat dg duduk, tetap dapat pahala sempurna...
• diperbolehkan pula sholat sunnah dg berbaring (tidur miring) meskipun ia kuat duduk dan berdiri, namun pahalanya separuh dari sholat duduk...
• sholat dg berbaring/tidur miring, caranya dg tidur di atas lambung kanan, wajah dan tubuh menghadap ke kiblat...bila tidak mampu maka cukup wajahnya yg menghadap kiblat...rukuk dan sujudnya dg isyarat kepala, bila tidak mampu maka dg isyarat mata...
Bila tidak bisa duduk tawarruk, maka boleh duduk iftirosy...bila iftirosy tidak bisa, boleh duduk bersila...bila masih tidak bisa, boleh duduk menselonjorkan kaki...bila masih tidak bisa maka boleh duduk dg cara apapun...
فَإِنْ لَمْ يُطِقِ انْتِصَابًا وَصَارَ كَرَاكِعٍ فَالصَّحِيحُ: أَنَّهُ يَقِفُ كَذَلِكَ، وَيَزِيدُ انْحِنَاءَهُ لِرُكُوعِهِ إِنْ قَدَرَ. وَلَوْ أَمْكَنَهُ الْقَيَامُ دُونَ الرُّكُوعِ وَالسَّجُودِ قَامَ وَفَعَلَهُمَا بِقَدْرِ إِمْكَانِهِ ولو استند مع الانتصاب المشروط إلى جدار أو إلى إنسان استنادًا لا يسلب اسم القيام صح في الأصح، وقيل: لا، وقيل: إن كان بحيث لو رفع السناد لم يسقط صح، وإلا فلا. ولو لم يقدر على النهوض للقيام إلا بمعين لزمه أن يستعين بمن يقيمه، فإن لم يجد متبرعًا لزمه الاستئجار بأجرة المثل إن وجدها، أو أن يعتمد على شيء. قال القاضي حسين: لم يلزمه ذلك، وصرح الإمام والمتولي بخلافه
( النجم الوهاج في شرح المنهاج - ج ٢ ص ٩٨)
وَاعْلَم أَنه لَيْسَ المُرَاد بِالْعَجزِ عدم الامكان بل خوف الْهَلَاك أَو زِيَادَة الْمَرَض أَو لُحُوق مشقة شَدِيدَة أَو خوف الْغَرق ودوران الرَّأْس فِي حق رَاكب السَّفِينَة وَقَالَ الامام ضبط الْعَجز أَن تلْحقهُ مشقة تذْهب خشوعه كَذَا نَقله عَنهُ النَّوَوِيّ فِي الرَّوْضَة وَأقرهُ إلاأنه فِي شرح الْمُهَذّب قَالَ الْمَذْهَب خِلَافه وَقَالَ الشَّافِعِي هُوَ أَن لَا يُطيق الْقيام إِلَّا بِمَشَقَّة غير مُحْتَملَة قَالَ ابْن الرّفْعَة أَي مشقة غَلِيظَة وَاعْلَم أَنه لَا يتَعَيَّن لقعوده هَيْئَة وَكَيف قعد جَازَ وَفِي الْأَفْضَل قَولَانِ أصَحهمَا الافتراش لِأَنَّهُ أقرب إِلَى الْقيام وَلِأَن التربع نوع ترفه والثَّانِي التربع أفضل ليتميز قعُود الْبَدَل عَن قعُود الأَصْل
( كفاية الاخيار ص ٢٢)
(قوله إجماعا) إلى قوله: ولو نهض في النهاية والمغني قول المتن (كيف شاء) أي على أي كيفية شاءها من افتراش أو تورك أو تمديد أو نحو ذلك شيخنا. (قوله ولا ينقص ثوابه الخ) فثوابه كثواب القائم
( حواشي الشرواني ج ٢ ص ٢٤)
وإذا افتتح الصلاة قائما ثم عجز أتم صلاته وإن افتتحها قاعدا ثم قدر على القيام قام وأتم صلاته لأنه يجوز أن يؤدي جميع صلاته قاعدا عند العجز ، وجميعها قائما عند القدرة ، فجاز أن يؤدي بعضها قاعدا عند العجز وبعضها قائما عند القدرة ( فرع ) في مذاهب العلماء إذا افتتح الصلاة قائما ثم عجز قعد وبنى عليها بالإجماع ، نقل الإجماع فيه الشيخ أبو حامد وغيره ، وإن افتتحها قاعدا للعجز ثم قدر على القيام قام وبنى عندنا ، وبه قال أبو حنيفة وأبو يوسف والجمهور
(المجموع ج ٤ ص ٢٠٨)
"ولو قَدَرَ عَلَى الْقِيَامِ أَوْ الِاضْطِجَاعِ فَقَطْ ، أَيْ دُونَ الْجُلُوسِ : قَامَ وُجُوبًا ؛ لِأَنَّ الْقِيَامَ قُعُودٌ وَزِيَادَةٌ ، وَأَوْمَأَ قَائِمًا بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ قُدْرَتَهُ.... وَتَشَهَّدَ وَسَلَّمَ قَائِمًا ، وَلَا يَضْطَجِعُ
(حاشية العبادي على تحفة المحتاج ج ٢ ص ٢٣)
ولو عجز عن النهوض إلا بمعين لزمه ولو بأجرة مثل طلبها فاضلة عما يعتبر في الفطرة فيما يظهر وقول ابن الرفعة لو قدر أن يقوم بعكاز أو اعتماد على شيء لم يلزمه ضعيف كما أشار إليه الأذرعي أو محمول على ما قاله الغزي على ملازمة ذلك ليستمر له القيام فلا ينافي الأولى لأن محلها فيما إذا عجز عن النهوض إلا بالمعين لكنه إذا قام استقل اهـ والأوجه أنه لا فرق فحيث أطاق أصل القيام أو دوامه بالمعين لزمه
(تحفة المحتاج ج ٢ ص ٢٢)
ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره تمنع الانحناء لزمه القيام ، ويأتي بالركوع والسجود بحسب الطاقة ، فيحني صلبه قدر الإمكان .فإن لم يطق ، حنى رقبته ، ورأسه ، فإن احتاج فيه إلى شيء يعتمد عليه ، أو إلى أن يميل إلى جنبه لزمه ذلك . فإن لم يطق الانحناء أصلا أومأ إليهما
(الروضة ج ١ ص ٢٣٣)
ومنها ما لو كان به سلس بول ولو قال سال بوله وإن قعد لم يسل فإنه يصلي قاعدا وجوبا كما في الأنوار ولا إعادة عليه
ولو أمكن المريض القيام منفردا من غير مشقة ولم يمكنه ذلك في جماعة إلا بفعل بعضها قاعدا فالأفضل الانفراد ، وتصح مع الجماعة وإن قعد في بعضها كما في زيادة الروضة
( نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج ١ ص ٤٦٥)
(ولو عجز عن القيام قعد) بالإجماع (كيف شاء) لإطلاق حديث عمران بن الحصين، ولا ينقص ثوابه، لأنه معذور.( وافتراشه أفضلُ من تربُّعه) وتوركِه وغيرِهما (في الأظهر) لأنه قعود العبادة، فكان أولى من التربع الذي هو قعود العادة، وإنما فضل على التورك؛ لأنه قعود تَعْقُبه حركة، فأشبه التشهدَ الأول، والثاني: التربع أفضل؛ لئلّا يلتبس بالتشهد، وصححه جمع، وقال الماوردي: إن التربع للمرأة أفضل، لأنه أستر لها
(بداية المحتاج شرح المنهاج ج ١ ص ٢٣٢)
قوله (فَإنْ لَمْ يَقْدرْ) عَلىَ الْقيَام بأنْ لَحقَتْهُ به مَشَقةٌ شَديْدَةٌ أوْظَاهرَةٌ عبَارَتَان مَعْنَاهُمَا وَاحدٌ وَهيَ التيْ لاَ تُحْتَمَلُ عَادةً وَإنْ لمْ تُبح التيمُمَ كدَوَرَان رْأس وَهَلْ التيْ تذهبُ الخُشُوْعَ شَديدَةٌ ؟ قَالَ (حج) لاَ و (مر) نَعَمْ بَلْ قاَلَ الشرْقاَويْ أوكَمَالَهُ ( قَعَدَ) كَيْفَ شَاءَ وَلاَ يَنْقُصُ ثَوَابَه
(بشرى الكريم ص ٢٠٠)
فَإِذَا كَانَ يَقْدِرُ عَلَى الْقِيَامِ إلَى قَدْرِ الْفَاتِحَةِ ثُمَّ يَعْجِزُ قَدْرَ السُّورَةِ قَامَ إلَى تَمَامِ الْفَاتِحَةِ ثُمَّ قَعَدَ حَالَ قِرَاءَةِ السُّورَةِ ثُمَّ قَامَ لِلرُّكُوعِ
(تحفة المحتاج ج ٢ ص ٢١)
أجمعت الأمة على أن من عجز عن القيام في الفريضة صلاها قاعدا ولا إعادة عليه , قال أصحابنا : ولا ينقص ثوابه عن ثوابه في حال القيام , لأنه معذور , وقد ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ) . قال أصحابنا : ولا يشترط في العجز أن لا يتأتّى القيام ، ولا يكفي أدنى مشقة ، بل المعتبر المشقة الظاهرة ، فإذا خاف مشقة شديدة أو زيادة مرض أو نحو ذلك أو خاف راكب السفينة الغرق أو دوران الرأس صلى قاعدا ولا إعادة
( المجموع ج ٤ ص ٢٠١)
معناه أن صلاة القاعد فيها نصف ثواب القائم ، فيتضمن صحتها ونقصان أجرها . وهذا الحديث محمول على صلاة النفل قاعدا مع القدرة على القيام ، فهذا له نصف ثواب القائم . وأما إذا صلى النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه بل يكون كثوابه قائما . وأما الفرض فإن صلاه قاعدا مع قدرته على القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب بل يأثم به قال أصحابنا (الشافعية) : وان استحله كفر وجرت عليه أحكام المرتدين كما لو استحل الزنى والربا أو غيره من المحرمات الشائعة التحريم .وإن صلى الفرض قاعدا لعجزه عن القيام أو مضطجعا لعجزه عن القيام والقعود ، فثوابه كثوابه قائما ، لم ينقص باتفاق أصحابنا ، فيتعين حمل الحديث في تنصيف الثواب على من صلى النفل قاعدا مع قدرته على القيام . هذا تفصيل مذهبنا وبه قال الجمهور في تفسير هذا الحديث وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( لست كأحد منكم ) فهو عند أصحابنا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ، فجُعلت نافلته قاعدا مع القدرة على القيام كنافلته قائما تشريفا له ، كما خص بأشياء معروفة في كتب أصحابنا وغيرهم ، وقد استقصيتها في أول كتاب تهذيب الأسماء واللغات
(شرح صحيح مسلم ج ٦ ص ١٤)
والمراد بالنائم المضطجع. ولو تنفل مضطجعا بالإيماء بالرأس مع قدرته على القيام والقعود فوجهان (أحدهما) لا تصح صلاته لأنه يذهب صورتها بغير عذر وهذا أرجحهما عند إمام الحرمين والثاني وهو الصحيح صحتها لحديث عمران
( المجموع ج ٣ ص ٢٧٥)
مسألة الصلاة على الكرسي يعود حكمه إلى ما يقوله الطبيب الموثوق به للمريض، فإن منعه من الصلاة قاعداً، أي منعه من ثني ركبتيه على الأرض، فليس أمامه إلا الصلاة على الكرسي عندما يهوي للسجود، وصلاته عندئذ صحيحة على كل المذاهب، وإن منعه من الصلاة قائماً لسبب ما ولم يمنعه من الحالات الأخرى، أي لم يمنعه من السجود على الأرض بوضع جبهته عليها، وجب عليه ذلك ولم تصح صلاته على الكرسي، إلا إن هوى عند السجود على الأرض كغيره وخصوصية الكرسي لا معنى لها ولا حاجة إليها عندئذ
( فتاوى الشهيد محمد سعيد رمضان البوطي رقم ٢٥٤٦)
فرع : لو عجز عن هيئة الافتراش أو التورك المعروفة وقدر على عكسها فعله لأنه الميسور
(تحفة الحبيب ج ٢ ص ٢٣٤)
اعلم أنه لا يتعين في الصلاة جلوس بل كيف قعد المصلي جاز وهذا إجماع سواء في ذلك جلسة الاستراحة والجلوس بين السجدتين والجلوس لمتابعة الإمام
(كفاية الاخيار ١١٧)
